1 文言文母亲去世祭文
祭母文
先妣某氏，自XX之华而来吾族中，持勤克俭，相夫教子；温贤讷言于内，执重周顾于外。虽闲邻肆舍皆言其德也。
及吾降，家道因事而稍落。于是仆侍尽去，母亦尽其力而每使吾乐于其中。至总角之年，更延乡中名士就学，每至吾学有所得，欣欣然或有得色，母则曰：“偿闻古之大贤者学而愈知己之不足，尔尚弱冠而书多未尽读，何得也？”吾虽诤他语，意亦然其说。于是发志刻苦，终有小成。但思报母而延家奉养，母每托乡音难舍却之，竞不可得。及乃大疾，虽尽出资延医问药，奈何终年积劳，竟舍吾西去。其不悲乎！
呜呼！每偿闻有语云：树欲静而风难止，子思养而亲不在。此诚痛杀之语耶尚有知，但得吾之意而乐于彼土，则余愿是也。
时阴云忽至，细雨何急。似天之悲吾之情切。独余自悲凄凄而无所从也，于是归矣。
时XX年（春夏秋冬等）
你的名字（可有，也可无）
2 古代祭父母文文言文注释：（1）贾人，商人。
（2）炫卖，叫卖。（3）俎豆，古代祭祀用的礼器。
（4）渐化，逐渐濡染（！）乃去，舍市傍（就，于是）（2）及孟子长（等到）译文邹孟轲的母亲，被称为孟母，孟子小的时候非常调皮，有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起丧事的游戏。
孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。
一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。
孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是就定居在那里了，等孟子长大成人后，学成六艺，获得大儒的名望君子以为这都是孟母逐步教化的结果。
3 母亲三七是 农历二十七做七：死后每隔七日，做七一次，称「做七」。做七应备牲醴菜肴奠祭。
倘遇农历初七、十七、二十七，称「撞七」，提前一日半夜做七。
死后第七日称第七日称「头七」，俗以死者此日始知己死，亡灵将归宅哀哭，
故於午夜后即哀哭致祭至中午，前延请道僧诵经，开魂路，举行法忏。
「头七」由儿子办理，「二七」为小七，「三七」系出嫁女儿负责，
「四七」也是小七，「五七」为出嫁孙女祭祀，「六七」也是小七，
「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终，功德圆满。
现代人由於工商业发达工作忙碌，有将七七四十九天缩短的情形，
以缩为二十四天为例，其方式为「头七」与「七七」各七天，
中间每隔二天为「七」即为二十四天，在居丧期间未出殡前不过节，
遇祖先之忌日也不拜。
做七除上寿者照七七四十九日为尾七外，未上寿者即俗所谓「死人快过日」，
一般多自二七起短为六日，因此实则做尾七为第四十三日。
4 提供一首母亲三年祭诗词蓼莪
先秦：佚名
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！
译文
看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！
看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！
汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。
爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！
南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！
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艺术手法
赋比兴交替使用是此诗写作一大特色。三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。
《晋书·孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书·高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”，类似记载尚有，不必枚举。
子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而此诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及 。《 诗经 》这部典籍对民族心理 、民族精神形成的影响由此可见一斑。
5 写一篇祭奠父母四字的文言文押韵的文言文沁园春·悼念父亲（新声韵）噩耗突传，严父归天，不胜哀愁。
看阴云密布，动惊天地；苍松劲草，闻讯低头。雨罩青山，江河呜咽，子女亲朋涕泪流。
仰天啸，叹至亲长逝，父爱永休。 灵堂三尺幽幽，忆我父音容脑海留。
凭一双巧手，走南闯北；八面玲珑，出纳支收。孝敬双亲，教抚子女，和睦四邻必应求。
威望树，存亮节高风，千古传讴。 祭祀是古代的国家大事。
在上古时代，就有了祭祀。甲骨文中的“礼”字，指的就是“事神致福”的祭祀仪节。
祭天地，祭社稷，祭宗庙，祭各种神物都有一套仪式。 中学课本的文言文中也出现了一些有关古代祭祀的词语，辑录如下：社稷：《说文解字》：“社，地主也。”
即土地神。祭土地神的地方叫作“社”。
《西江月》：“旧时茅店社林边，路转溪头忽见。”稷，《说文解字》：“五谷之长”，即五谷之神，社稷，就是土神和谷神。
封建统治者常祭社稷，祈求年丰。现在北京的中山公园，原是明朝建成的社稷坛，每年阴历二月、八月帝王都会在这里祭祀土地神和五谷神。
历代封建王朝的建立都要先建立社稷坛。社稷，又是国家政权的标志和代称。
如《陈涉世家》：“将军身披坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”《五人墓碑记》：“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”
《芋老人传》：“竟以宗庙、社稷、身名、君宠，无不同于芋焉。”祭、祀：或单用，或连用，均指以供品祭天、祭神、祭祖，表示崇敬兼求保佑。
一般上供于神佛称“祭”，上供于祖先称“祀”。古时重祀祭，五礼中以“祭”为重。
国君不重视“祭”，就要受到讨伐。商汤征伐葛国，武王讨伐纣王，都提出这条罪状。
如《触龙说赵太后》：“已行，非弗思也，祭祀必祝之。”古时把人作为祭品，奉献给祖先和神灵称“人祭”。
人祭的处死，最常见的是杀头。如《史记・陈涉世家》中的“祭以尉首”即是。
斋戒：古人在祭祀、礼佛或举行典礼前，必先斋戒。即先沐浴净身，更衣，不喝酒，素食，独居静心静性等。
清身洁心以示虔诚。《廉颇蔺相如列传》：“于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧拜送书于庭。”
斋戒五日，说明礼节极隆重。蔺相如要求秦王“亦宜斋戒五日”，在于打掉秦人盛气凌人的气焰，为把和氏璧送回赵国争取时间。
又如《林黛玉进贾府》中：“你舅舅今日斋戒去了。”奠、酹：《说文解字》中说“奠，置祭也。”
但“奠”和“祭”又有差别，祭从肉，奠从酒（多指以酒食祭祀死者）。如清朝袁枚的《祭妹文》：“哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。”
“酹”，洒酒于地，表示祭奠或立誓。如苏轼《念奴娇・赤壁怀古》：“人生如梦，一樽还酹江月。”
这里是洒酒酬月，寄托自己的感情。还有 《菩萨蛮・黄鹤楼》中的“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”。
牺牲：在古汉语中“牺”“牲”是两个单音词，都指祭祀的牲畜。古时宗庙祭礼牲口通常选用纯色的，称作“牺”。
祭祀用的牛、羊、猪称为“牲”。如《曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
句中的“玉帛”，指古代传神用的璧、琮和束帛。太牢、少牢：古人十分重视祭祀之礼，不同等级的人举行祭祀所用的祭品“牺牲”的数目很有讲究，有“太牢”和“少牢”之分。
“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”（《礼记・王制》）“牢”是养牲畜的牢圈，引申为祭祀用的牛、羊、猪三牲。
一头牛、一只羊和一头猪称为“一牢”或“牢”。“太牢”指牛羊猪三牲齐备。
如《荆轲刺秦王》中：“太子日造门下，供太牢具。”“少牢”指祭祀时只用猪、羊二牲作祭品。
如《伶官传序》中：“其后用兵，则遣从事以少牢告庙。”一少牢，指猪、羊各一；告庙，是向祖庙传神祷告。
祖：祭路神。古人出行先祭路神，祈求平安。
祭毕设宴送行叫“祖饯”，就是“饯行”的意思。《荆轲刺秦王》：“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。
至易水之上，既祖，取道。” 封：筑土为坛祭天，叫作“封”。
《永遇乐・赤壁怀古》：“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”汉代霍去病曾追击匈奴至狼居胥山，筑土为坛以祭山神，纪念胜利，故称“封狼居胥”。
”。
6 吴孝子传文言文翻译李孝子传
嘉定的曲江里有个孝子叫李维煌，字是裕光。他的父亲李岩士，在孝子出生十年后就去世了。家里没有贮藏的食物，母亲靠缝补衣物来供应孝子到外塾读书，（孝子）哭着说：“赡养（供养）父母，是儿女的职责。做儿子的不能供养母亲，却要凭借（依靠）母亲养活儿子，儿子怎么能心安！”于是就舍弃了学业，努力耕种，买珍稀食物，给母亲吃，而自己情愿吃素淡的食物。母亲的喉咙有疾病，他就用勺子喂食。但是母亲连续三昼夜一喂就吐，食物难以咽下。孝子呼天求救，他母亲梦见神人用针刺着她说：“我是哀怜你儿子的孝心啊。”一觉醒来，出了一身大汗就好了。雍正七年秋天，突然刮起了海风，城中洪涛滚滚。孝子家的房子本来就有洞漏雨，半夜里屋就摇晃起来。孝子赶忙背起母亲，趴到案几下面。不一会儿，前前后后的屋舍全崩塌了，只有他们躲避的地方完好无事。
孝子的父亲去世一年多，祖父也去世了。等到祖父下葬的时候，正值严冬时节，孝子的身体本来就羸弱，手跟炭土一个颜色，冻僵在大雪中。几个负责修筑坟冢的匠人，点燃麻绳暖和他，再用热水浸泡，他这才苏醒索还。五十五岁那年去世。死前抱着母亲悲恸大哭，叮嘱他的孩子一定要好好地侍奉祖母。
相传他幼小时，在为父亲服丧期间，在苫块中睡觉，哀哭了三年。每次出门，邻人指点着他议论说：小孝子，小孝子。大概他的天性就是这样（有孝心）啊。乾隆三十年，大吏向朝庭禀告了他的孝行，在曲江里建了牌坊，在牌坊旁立了礼堂。
评论：《孝经》这本书，圣人用来教化孩子的内容已经达到了极致了。不过，世人正用读书来求得孝心，但李家的孩子独因孝心而废弃了读书，这是为什么呢？《中庸》里说：“遵循自然本性叫做道，学习遵循自然本性叫做教。”古代那些能遵循本性做事的人，是不用等待教化（教育）的。否则，慈鸟反哺母鸟，羔羊跪着吃奶，他们读了什么书呢？
7 有什么古文是母亲去世的祭文清·赵尚辅《祭母文》 原文如下： 诰封宜人 晋封恭人之灵柩前，不孝等哀文敢以俚词擗踊哭泣而言曰： 呜呼！ 千悔万悔悔不转，千诉万诉诉不完。
千寻万寻寻不见，千哭万哭哭不还。苦命娘亲天不眷，空在人世走一翻。
弹指光阴是如箭，又过一百二十天。黄泉无路重会面，血泪空染红杜鹃。
说甚扬名把亲显，儿受虚名母受难。生前孝养无一点，徒把功名误旨甘。
跪灵欲诉肠先断，话在咽喉口难言。母在阴灵来降鉴，今宵一诀恨终天。
六十七年一瞬转，生平历历在眼前。跨鹤慢赴瑶池宴，且听儿等哭当年。
吾母张门闺中彦，弟兄四人姊妹三。声名富贵命贫贱，八字生成戊子年。
腊月初一母寿诞，天生性情古贤媛。读书通晓列女传，忠孝节义记得全。
生平不道人长短，腹内宽容撑得船。有话装在肚皮烂，一生忍气不言穿。
胸有记事珠一串，心是账簿口算盘。好施好舍好方便，慈悲菩萨下尘凡。
几句好言心便软，替人垂泪代人怜。生性克勤又克俭，德言容工四字全。
笄年与父成姻眷，丁未二月效和鸾。是时家业祖父管，父亲读书在外边。
两个伯伯都能干，一个教书一耕田。九旬曾祖身康健，寝膳全靠母周旋。
只因屋小人口满，胞伯始佃包上田。年成不好庄稼欠，一连几年不赚钱。
母亲贴入钱百串，半是私房半陪奁。心中自惜口不怨，常向儿等说从前。
逾年祖父六旬满，儿生已酉二月间。十遭磨折九遭难，犹幸一房得长男。
父亲用功少回转，扶育全靠母耐烦。辛亥正月又分娩，二弟生日是初三。
我曾祖母犹及见，九十二岁笑开颜。岁在癸丑家遭变，先曾祖母命归天。
祖母一哭气不转，几回晕倒孝堂前。家中人少车不转，吾母一手半壁天。
二弟交与外婆管，不孝跟着祖母眠。丧葬事毕议析爨，分家即在甲寅年。
祖业遗租三十石，三家人分两股田。大房成伯占一半，吾父弟兄把阄拈。
人家分家争长短，我家分家无片言。是我母亲人良善，和睦忍让不争先。
留得声名在团转，谁人不说母亲贤。所有私房钱百串，贴完就是这一年。
一女夭亡才岁半，是年八月生老三。从此家务自经管，自炊自爨自耕田。
母亲从此受磨难，一家事务内外兼。每天忙了三餐饭，又要喂猪又纺棉。
丢下盐米又柴炭，丢了厨房又菜园。长工短活要打点，不是茶水便是烟。
紧工忙月要划算，不分晴天和雨天。学堂伙夫又回转，不是拿米便拿钱。
衣服汗了又要换，又要小菜与油盐。人情往来要门面，口里不吃身 。
又是儿女一连串，大的尚小小的添。哭的哭来喊的喊，似为可恨又可怜。
缝新补旧连夜赶，等到天明又不闲。儿辈熟眠母无伴，篝灯独耐五更寒。
白日一天累到晚，浑身衣服汗未干。父亲应试县府院，办了衣服办盘缠。
犹幸年成无水旱，岁入犹得够缴缠。苦了母亲勤积攒，怎奈家贫挣钱难。
苦到如今闲不惯，一生何曾耍一天。许多精力来磨炼，母亲怎不损寿元。
儿女情浓自己淡，受病就在这几年。时常笑对儿女叹，将来祭文几大篇。
想到此言肝肠断，提笔一字一凄然。丙辰之岁父设馆，带儿读书亢家湾。
丁已二月交下浣，得生大妹叫春兰。已未六月祖母诞，二妹生在祖母前。
次年庚申就专馆，父的东家程小园。送衣送米路途远，又逢祖母病纠缠。
农务也忙客不断，药汤还要亲手煎。猪儿饿了又叫唤，怀中妹妹又逻连。
一根背带背到晚，脚下跑得两腿酸。一个多月未合眼，五更天起四更眠。
都是我母孝心感，祖母才得病愈痊。次年辛酉父原馆，祖父是年七十三。
母亲担着千斤担，暗地求神把寿添。账务全赖祖父管，庄稼还望照几年。
那知天不从人愿，撒手即在冬月间。刚刚又逢土匪乱，川东一带尽谣言。
才将祖父来殡殓，凌云寨上把家搬。窀穸未安防兵燹，葬了祖父才过年。
痛煞祖母失了伴，白发苍苍泣孤鸾。商量轮流来供膳，从此一家住一年。
壬戍三月贼过万，两股头子皆姓蓝。凌云寨脚牵起线，号火烧齐屋侧边。
母亲这回骇破胆，又为祖母把心耽。天生寨上路不远，商量去买屋两间。
侍奉祖母把家趱，上了天城心才安。又为祖母烹茶饭，家内又要治田园。
一大半年两头赶，吾母两脚都跑穿。身怀六甲未分娩，一腔苦楚向谁谈。
腊月三十吃年饭，生了三妹才团年。是年吾父未设馆，家中盘缴莫帮添。
外公借钱几十串，先囤谷子后囤烟。谷子赚钱烟未赚，头利搁起两三年。
后来又被人拖骗，一场官司始归钱。父亲得母内照管，安心才把儿书盘。
这年县考十月半，儿考幼童年十三。为儿扎个红鞑辫，为儿缝件新衣衫。
考个前列回家转，祖母欢喜母亲怜。明年父就石家馆，寨上搬回柑子园。
东家难舍学生恋，癸亥教迄丙寅年。乙丑儿在石家栈，县考头场病伤寒。
勉强回家病又反，不孝啼哭母泪涟。耽搁县考不上算，足足累母几十天。
是岁宗师杨学院，父子同榜名高悬。归来祭祖把客宴，酒水家贫备办难。
件件不离母心坎，身虽劳苦心喜欢。冬月又把祖父荐，久未出灵为无钱。
初一起鼓初二娩，得生模弟第四男。母亲对我父亲叹，人口一年多一年。
教子不外事两件，不是读书便耕田。儿女手背和手板，疼痛起来是一般。
谁该高贵谁该贱，谁该辛苦谁该甜。谁该勤快谁该懒，谁该愚蠢谁该贤。
个个读书非不善，怎奈田地谁人盘。母亲一人难教管，才教二弟学耕田。
丙寅正月父设馆，不孝读书在中。
答同学的妈妈去世了，当你看到通知时，如果你在本地你可以去看看吗？如果是在外地你可以用转张支漂给他转过去，只能这，要不你自己亲自去一趟，同学和同学是不一样的，有远有进，关系好的可以多随点钱，关系不太好的可以少拿点钱，情况就是这样的，自己随自己的，拿定注意，把事情办得更好一些。
有：
《十跪母重恩》、《哭七关》、《大出殡》、《别故乡》 、《二泉吟》、《苦菜花》、《妈妈儿想你》、《妈妈您老慢些走》、《哭皇天》、《苏武牧羊》等。
《哭七关》：
依据山东地区旧俗演变东北地区旧俗，传说人死后要过七关才能到达阴间，死者的亲属要帮亡魂用哭声来指引其前行，这样可以缩短亡魂到达目的地的时间。这七关分别是：望乡关、饿鬼关、金鸡关、饿狗关、阎王关、衙差关、黄泉关。
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葬礼的形式：
1、土葬
葬式之一。又称埋葬。流行于世界各地。约产生于旧石器时代中期。在西欧，莫斯特期墓葬是所知最早的土葬。原始公社时期，各氏族均有固定的墓地。奴隶社会和封建社会，各家庭亦有固定的墓葬场。土葬墓一般葬一个遗体，但也有数人或氏族合葬的。土葬为葬礼中最普遍采用者。
2、火葬
传统葬式。以火焚尸，将骨灰贮于盒内的殡葬方式。始于欧洲新石器时代。
3、水葬
水葬是世界上比较古老的葬法。水葬在世界上大体有三种不同的方式：漂尸式即将死尸置于专门制作的死亡船上，放入江河湖海，任其自然漂流。投河式即将死尸背到河边肢解后，投入河中。撒灰式。即将火化后的骨灰撒入江河湖海。
4、天葬
就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空，藏族则认为死者顺利升天。天葬在天葬场举行，各地有固定地点。人死后，停尸数日，请喇嘛念经择日送葬。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。最后用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序别喂食。
5、缸葬
缸葬是一种古老的葬俗，所谓的“缸葬”，在考古上叫“瓮棺葬”。人死之后，既不土葬，也不火化，而是将遗体放置到一口陶缸中密封，并且多年不腐。
6、洞葬
甲定洞葬位于甲定村栗木山的半山腰上，上下有两个洞口，棺柩摆放在为繁树浓阴所掩的上洞，洞口豁敞，高十余米，宽亦有十余米，纵深约有三四十米，目测可看见上百具棺柩置于“井”字形木架之上，列成五排，棺柩或头朝外，或头朝里，其中似乎有其规则。
7、树葬
指把骨灰深埋在一棵指定的大树下，或者把骨灰撒在土壤里。树葬没有墓穴，没有或者使用可降解的特制骨灰坛。它只作标记，如：仅在树下放一块石头，石头上钉一块铜板，写上死者的姓名、生卒年月即可。树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。
8、悬棺葬
中国古代葬式的一种。即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。其俗流行于南方少数民族地区，悬置越高，表示对死者越是尊敬。
9、沙葬
新疆沙漠最为盛行。将死者用麻袋装好，投入流沙中，使其慢慢陷进沙子里。由于气候关系，许多尸体进入沙子里面就立即脱水，使得尸体不会腐烂，可以天然保存几百年甚至上千年。
10、风葬
亦称“露天葬”。包括树葬、崖葬、洞察洞窟葬、悬棺葬等。一般将死者遗体裸露于树木或旷野之中，或置于岩石下、山崖间、洞窟或树洞内；有的将尸体放入棺柩，再搁置在用茅草和木板制成的停棺棚或小茅屋中。有的民族对所崇拜的图腾物实行风葬。
11、钻石葬
钻石葬是火葬的衍生品，即火化后把骨灰中的碳提取出来人工合成钻石。
12、二次葬
13、木乃伊
世界许多地区都有用防腐香料或用香油（或药料）涂尸防腐的方法，而以古埃及的木乃伊为最著名。尸体经过风干，从而使尸体不会腐烂，可存放数千年之久。
20世纪之西方葬礼业已相当标准化，遗体置於简单装饰之有衬里柩内，经颂扬式及告别式後，埋入2公尺（6呎）深之土坑内，再以泥土覆盖。19世纪以来，葬礼多已不在教堂侧院举行，而改在墓地举行。
-葬礼
1 为外公送葬作文
[为外公送葬作文]
那是2002年的暑假，我们家所有人，从医院的太平间去接那身上覆盖着白布的外公的遗体，我们要把外公送到火葬场去，为外公送葬作文。 从太平间接外公时，我看见家人的神情，似乎觉得，这是在做梦。 那天，我们开车来到灵堂，天下着雨，干妈说：“爸爸，您看，连老天也哭了，连老天也来给您送行。”我听了，也里猛然被触动了。 那天，家人哭得很厉害，特别是干妈和妈妈。他们呼喊着，好像要把外公给唤回来，小学六年级作文《为外公送葬作文》。 追悼会还没开始，我观察了每个人的神情。我看清楚了，他（她）们脸上的表情全都是质疑，他（她）们心里都在想：这是真的吗？ 我也一直都不相信，我想：“外公的人和品质都很好，还常帮助别人，为什么不能让好人多活几年，来为大家继续服务呢？” 我总是接受不了外公死了的这种事实——直到现在。 为外公送葬作文300字
2 关于葬礼场面描写作文时间的葬礼那时，只是我们年少。
只懂得亲人离我而去的痛苦，却不知道我们见证了一个生命的终结，参加了他的时间的葬礼。孩提时代，在一个个补习班的面前，我们花费的不仅仅是金钱。
也有时间。时间到哪里去了呢？是被别人偷走了吗？还是飞走了呢？那她又在哪里？我苦苦追寻，却不得其所。
但是我知道，我们能感觉得到她如风一般，却握不到她的手，感受不到手心的温暖。她就像邻家的少女，每当孤独时，她就会跳着轻盈的舞姿，挽起我的手。
随着秋风，映着晚霞，我们一起欢闹，看着她一点点长大，一点点衰老，逐步走向死亡。我依依不舍，眼泪在眼眶中打着转，这个儿时的伙伴，青年时的妻子，老年时的伴侣却在微笑。
直至永远的闭上了双眼我痛苦，我不舍，便随她而去。弥留之际，脑中却突然醒悟：我们生活中的一切，都是用时间换得的，而时间却无怨无悔。
依然面带着微笑，她为我承受的太多太多。这样的朋友，这样的伴侣，难道不值得我们珍惜吗？。
3 文章描写葬礼的片段拿着“引”字白纸帖的吴府执事人们，身上是黑大布的长褂，腰间扣 着老大厚重又长又阔整段白布做成的一根腰带，在烈日底下穿梭似的 刚从大门口走到作为灵堂的大客厅前，便又赶回到犬门口再“引”进新 的吊客——一个个都累得满头大汗了。
十点半钟以前，这一班的八个 人有时还能在大门口那班“鼓乐手”旁边的木长凳上尖着 坐这么一二分钟，撩起腰间的白布带来擦脸上的汗，又用那“引”字的白纸帖代替 扇子，透一口气，抱怨吴三老爷不肯多用几个人，可是一到了毒太阳直 射头顶的时候，吊客象潮水一般涌到，大门口以及灵堂前的两班鼓乐手 不换气似的吹着打着，这班“引”路的执事人们便简直成为来来往往跑 着的机器，连抱怨吴三老爷的念头也没工夫去想了，至多是偶然望一望 灵堂前伺候的六个执事人，暗暗羡慕他们的运气好。 汽车的喇叭叫，笛子，唢呐，小班锣，混合着的“哀乐”，当差们挤来 挤去高呼着“某处倒茶，某处开汽水”的叫声，发车饭钱处的争吵，大门 口巡捕暗探赶走闲杂人们的吆喝；烟卷的辣味，人身上的汗臭；都结成一片，弥漫了吴公馆的各厅各室以及那个占地八九亩的园子。
（茅盾： 《子夜》第31页） 举行仪式时，我感到一种恐慌，一种对将来的预感，我站不住了。 最后尸首装入棺材钉起来。
然后助葬的人把棺材放在柩车上，就出发 了。我只伴送着走完了一条街。
走到那儿，赶车的突然把车赶得飞跑 起来，老人跟着柩车跑——大声啼哭，可是跑的动作时时使哭声变得颤 抖，而且。忽断忽续的。
后来他的帽子掉了，可怜的老人并不停下来拾， 虽然雨打在他头上，又刮起风来，雪雨不住地刺痛，击打他的脸。他从 柩车这边跑到那边，好象他不了解这件残忍的事一样——他的旧大衣 的两边给风吹起来象一对翅膀似的。
衣服的每一个口袋里都装着书凸起来，他的胳膊底下挟着一本特别大的书，他紧紧的抱在胸前。送葬的 行列经过时，过路人脱下帽子，在胸前划·十字，有些过路人站住惊愕的 凝视着那司·怜的老人。
不时有书从他的口袋里滑出来，掉到污泥里，因 此，有人叫住他，叫他注意他的书掉了，他就站住，把书拾起来，还是跑 去尾随着柩车。在街的一个角，一个褴褛的老太婆紧跟着他，最后一直 到柩车拐弯，我的眼睛看不见了。
（[俄]陀思妥耶夫斯基：《穷人>>笫 64—65页） 卡拉特特的妻子决不能就把丈夫一人丢在坟墓里。而且那不幸的女人自己也不愿意独自一人活下去。
这是风俗，同时也是职责，这种殉夫的事例在新西兰的历史里是常见的。 卡拉特特的妻子出场了。
她还很年轻。她的头发乱披在肩膀上， 又号啕，又哽咽，哀声震天。
她一面啼哭，一面声诉，模模糊湖的活音， 缠缠绵绵的悼念、断断续续的语句都颂扬着死者的品德，哀痛到极点 时，她躺到土墩脚下，把头在地上直擂。 这时，啃骨魔走到了她的跟前。
忽然那可怜的牺牲者又想爬起来， 但是那酋长手里舞动“木擂”——一种可怕的大木槌——一下子又把地 打倒下去。她气绝了。
（[法]凡尔纳：《格兰特船长的儿女》第664页） 他向围立在墓穴四周的人群扫了一眼，全是警察，全都穿着便服， 同样的雨衣，同样的笔挺的黑帽子，雨伞象佩剑一般握在手里，这些奇 异的守灵人，不知风从哪儿把他们刮来的，他们的忠实显得不真实。在他们后边，排列成梯队的市 乐队，穿着黑红二色的制服，是匆匆召集来的，都拼命设法把自己金色的乐器在外套下保护起来。
他们就这 样围在棺材周围，它平放在那边，一只木制的匣子，没有花圈，没有鲜 花，但却是唯一的温暖所在，正在这一无休止的雨滴之中安葬，雨水单调地拍溅着地面，始终如一，永无尽止。牧师早巳读完了。
没有人注意 到。这里只有雨水，人们只听到雨声。
牧师咳嗽起来，先是一声，接着好几声。于是低音喇叭、长喇叭、号角、短号，低音笛一齐奏鸣，傲慢而雄壮，乐器在雨帘中闪着金光，但是它们也沉没了，消散了，停止了。
一切全退缩在雨伞之下，雨衣之下了。雨始终不断地下着。
鞋子陷在泥泞之中，雨水汇成小河流入空的墓穴。（[瑞士]杜仑马特：《法官和他 的刽子手》第45页） 举行葬礼的一切早已准备好了。
元老们把灵轿在火葬的柴堆旁边 放了下来。范莱丽雅走了上去，阖上了死者的眼皮，又按照当时的风 俗，把一个铜币塞到死人的嘴里，以便他付给兴隆，充作渡过波浪汹涌 的阿凯伦河的船钱。
接着，这位寡妇在死者的嘴唇上吻了一下，按照风俗大声说：“再会了！按照老天安排的次序，我们会跟着你来的。”乐工开 始演奏哀乐，那些奉献人就在乐声中把好些指定作为牺牲的动物牵过 来杀死，把它们的鲜血与牛奶、蜜和葡萄酒掺和在一起，然后拿来洒在 火葬的柴堆周围。
这一切完毕以后，送葬的人就开始向柴堆上面浇香油，抛掷种种香料，堆上不计其数的桂冠和花圈。花圈多极了，不但盖满了整个柴堆， 而且在柴堆四周厚厚地叠了起来。
一阵轰雷一般的鼓掌声滚过马尔斯广场，回答这位年轻的凯旋者 和征服阿非利加的元帅对死者所表示的敬意。一阵火焰突然进发出 来，随即迅速地蔓延开去。
终于，整个柴堆发出无数蜿蜒飘动的火舌， 而且被一阵阵云雾一般的芳香的。
4 第一次参加葬礼作文第一次参加葬礼作文刚走进厅内，一阵惊天动地的哭声和悲怆的乐声传来，我愣了一下，飞快的跑进了厅内，眼前一口黑漆棺材现在眼前，里面是一个我最熟悉的人…。
奶奶，她正静静的躺在那里！我轻轻的揭开盖在她脸上的帕子，看那，那是一张多么安详的面颊，嘴角，似乎还流露出一丝甜美的微笑。
淡淡的！就像是一个沉睡的孩子！…只是永远也不会再醒来了…。母亲走过来为我穿上孝袍，带上孝帽，腰间系上白带子，脚上登上白鞋，走到奶奶跟前坐下，不禁热泪滚滚留下怎么也停不下来，那时就像被雷击中一样世间最痛苦的事就是失去亲人吧…不久到了正午该钉棺了，所有的孝子们都双栖跪下眼看着一根根细长的钉的深深的扎入棺中，顿时我觉得他扎进的不是棺材是我的心啊，钉的我好痛好疼。
它钉上了阴阳两间啊…。
下葬的路很长，我走在长长的送葬队伍中很慢很慢，所有人都在似乎对她恋恋不舍，迈着沉重的步伐，来到了奶奶的坟前我眼看着沉重的棺材被葬入家乡的厚土中，所有人都哭了，是那么痛彻心扉…日子还很长呢…。奶奶曾在病痛中挣扎良久，她现在已默默离去，没留下一句话。
但他今生所给予我们的呵护和爱是那么久远的深植在我们的生命中，就算是十几年过去了，留在我心中的仍然是一份抹不去的痛楚。
5 求一篇关于庄子送葬的高中作文死者安息，生者加油
灾情已经不必再渲染，不能再渲染。已经无法看，数字已经没法听，所有的灾情信息让人只想逃避。死伤人数一直上涨，暂时不能指望它停下来。救援部队已经进入震灾汶川，他们必将发现大量的死亡。这是没有办法承受的事，生命顷刻陨落，死者如何安息，生者怎能平静？可是没有合适的言语，没有恰当的表情，任何形式都不够衰伤，任何衰伤都不够沉重。我们只有沉默。
然而沉默以后还要开口，要呼喊，要奔走，因为我们还活着，因为废墟之下还有生者。
我们要对着苦苦求生的灾民呼喊，请你挺住！受伤的人，请挺住，保持清醒，不要昏睡，救援都即将拉起你的手，只要你现在还活着，你就有希望活下去！昏睡的人，请挺住，用意志抓住生命，不要放弃，等到救援的脚步临近，请你动一动你的手指、你的胳膊、你的腿，请你用你最大的力气宣告你还活着，请你为自己争取活下去的机会！
我们要对着灾区的幸存者呼喊，请你自救！你脚下的废墟里，躺着你的亲人、你的邻居，他的亲人，他的邻居——这个时候大家都灾民，都是亲人，都是邻居。如果你能够，请你挪开他身上的重负；如果你拥有，请你把食物与水和他分享。救援已经在路上，但是你能做的，不只是等待。
我们要对着所有有幸参加救援的行动者呼喊，请你们快点，再快点！解放军战士，请你快一点，快一点就多一分希望，快一点就可能多救出一个人；一线的医生护士，请你快一点，快一点就能为病人争取一线生机，快一点就能改变一个人一个家庭的命运；在前线指挥的领导干部，请你快一点，快一点对灾情的变化作出反应，快一点发布灾区的信息，快一点让我们知道灾区需要什么，我们能做什么？！
我们当然相信，冒着生命危险的救援人员正在拼尽全力，我们当然相信，灾民的自救早已展开，正如我们当然相信，所有的求生者都会本能地、顽固地坚持。但是我们仍要呼喊，朝着汶川的方向。举国倾力的援救跋涉在大雨滂沱的黑夜，个人卑微的急切逼堵在衰痛燃烧的胸口，我们惟有呼喊，我们惟有相信，用跳动的心呼喊，跳动的心就能听见——要不然，何以我们如此清晰地感觉到远方痛苦的 、焦虑的求助？
站在远处无能为力的人最为揪心。可以捐钱，可以献血，可以传递正确的信息，可以在后方组织救援物资，可以用自己的办法开辟救援渠道……对大多数人来说，能做的事情不多，能做的事情都很间接，但是必须有所行动，为灾民，为自己，就当行动也是表达心意的语言。灾难让生命显得脆弱，灾难也让人和人之间变得简单：我们要在一起，我们要活下去！
死者已死，求生者在求生，救援者在救援，我们在后方。我们在后方，我们只有简单微小的行动，我们只有衰伤急切的心情。我们只有沉默，用沉默为死者祈祷；我们只有呼喊，用呼喊为生者加油。
请赐死者以安息，请赐生者以力量。
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~伟大的友谊 原创
6 鲁迅葬礼的作文1936年10月22日，郁达夫在纪念鲁迅的文章中说到鲁迅的葬礼，他说：“这不是寻常的丧葬，这也不是沉郁的悲哀，这正像是大地震要来，或黎明将到时充塞在天地之间的一瞬间的寂静。”
可以说，弄清鲁迅去世及下葬的四日里的事实绝不是一件可有可无的工作。 最近，看过人民文学出版社新版的孔海珠的《鲁迅：最后的告别》一书，正为我们呈现，或者说努力还原出七十五年前鲁迅葬礼的现场。
1936年，鲁迅病危及去世后发生的一切——病重、病危、病逝、发丧、奔丧、治丧、祭灵、守灵，启灵、送葬、下葬、葬后——都如同胶片一样一帧帧地展映在眼前。这其间人们的震惊、悲哀、沉默、郁闷、迷茫、无助，以至失魂落魄也都活跃在我们的眼前。
在这本书中，回忆性材料、珍藏的图像、亲历者的采访共同参与了当年鲁迅葬礼的现场呈现。 回忆性的文字材料是必不可少的，幸运的是，各类报刊杂志上刊载的回忆性文字可谓满谷满坑，然而，要知道，材料的丰富，并不等于事实的清晰，也不等于现场的再现，作者在此基础上做了进一步的搜罗、剪裁、考订、布局和著述。
对此，我们不必详论。 然而，作者不光依赖我们一般人必须依赖的庞杂的回忆文字，她还祭出了家中珍藏的鲁迅葬礼图册这一“秘密武器”。
作者的父亲孔另境担任当年鲁迅葬仪的“干事”，他珍藏有一本“鲁迅葬仪照相册”，其中收录了鲁迅丧仪全过程的珍贵照相。这些珍藏的照片一方面为我们澄清了诸多事实。
另一方面为我们直观地、形象地展示了鲁迅葬仪的情形。 这些照片有助于澄清事实。
这里且举一例。 10月22日下午，在启灵祭后，青年作家们要将鲁迅的灵柩抬出礼堂，然而，这精心安排的抬棺人究竟是谁？共有几个？位置如何排列？长期以来，我们对这个问题众说纷纭，莫衷一是。
就在这时，作者说，“有一个绝对准确的名单，那就是现场照片”，作为史料的照片价值立显。从照片上看，抬棺者共十二人，左六右六，前后各一外籍办事员引导、协助。
可是这些人到底是谁，位置如何，还需辨认，幸作者在文化界人脉广泛，交往深厚，遂分别请靳以的女儿南南指认，周文女儿周七康指认，曹白指认，黄源指认，尤其是黄源的指认很重要，黄源个小，排在巴金、胡风之间，倘非他亲自指认，外人很难认出。正是得益于和采访，作者考出鲁迅丧仪中十二位抬棺青年作家的位置和名字。
这些照片有助于呈现现场。正是有了这些照片，寓所的接灵、灵堂的布置、群众的吊唁、送葬的队伍和墓地的演说……都能直观形象地为我们所感知。
试想，如果没有灵堂的内景照片，只用诸如有五角红星的轭形鲜花拱门、花圈、挽联、遗照、稿本……这样的笔墨和口舌，我们大概未必能对灵堂的布置有所印象，然而，只要一张照片在手，就能一目了然，“一切都在不言中”，这便是图像的力量。正是凭借这一张张雪藏了将尽七十余年的珍贵图像，我们才能身临其境，感受那份悲伤、庄严、肃穆和哀荣。
除过文字、图像之外，作者还利用了她那得天独厚的文化人脉，对当年参加鲁迅葬仪的诸多当事人（诸如贾植芳、夏征农、周海婴、陈鲤庭、曹白、孟波等）进行采访。作者的父亲孔另境先生当年就担任鲁迅葬仪的“干事”，本身就是鲁迅葬仪的重要亲历者，我们甚至会疑问，倘没有鲁迅与孔另境当年的交往，没有孔另境在鲁迅葬礼上的参与，今天孔另境的女儿还会有写一本专论鲁迅葬礼的书吗？ 通过对当事人的采访，作者为我们提供了诸多新鲜的史料。
比如，2001年，黄源对作者讲了如何用汽车将本没通知的萧军带去奔丧的情形。2003年，周黎庵告诉作者他通知唐弢鲁迅逝世时的情形。
2004年，孟波对作者讲了当时创作挽歌和印制歌谱传单的情况。2004年，曹白告诉作者他曾在10月20日写过一篇纪念鲁迅的文章。
正是这些深切的回忆、珍藏的照片、珍贵的采访，为我们呈现出了鲁迅逝世以至下葬这揪心的四天（10月19日—22日）里一张张悲凄的面容，一幅幅动人的画面，一幕幕永远的镜头。 曾担任鲁迅葬仪“干事”的孔另境先生，在家保存着的鲁迅先生亲自设计的书橱里，珍藏着一册鲁迅葬仪全过程相册，今天，当年“干事”的长女孔海珠，据此图册，写出一本聚焦鲁迅丧仪全过程的著作，这其中的“鲁迅缘”可谓是既巧又深。
7 农村丧事作文（新闻）农村丧事
葬礼，有个葬字，按理说应该是令人伤心的事情，但是，在农村的葬礼办得越来越不像是“白事”，而是渐渐演变成了“红事”，还有一股攀比之风孕育其中，照此下去不知道日后的葬礼会是什么样了。
在我们那，除了要邀请道士闹七天，还得宴请亲朋好友，街坊邻居吃上三天。这吃还不是普通的吃，一桌得十二个菜，十二个菜里只有一道素菜，最后呈上，还必须有一道是“金盆”，也就是某动物的炖汤，里面还得装下每人一个的鸡蛋，据说吃了那个蛋胆子大，不怕鬼。这是菜式要求，还得逢人一包烟一条帕子，这让经济条件差的有苦说不出。
在出殡的前一晚，那场面比“红事”还要火，有专门的葬礼乐队，表演各种节目，把观众逗得哈哈直笑。有些耍大牌的，还会请来异乡的狮子队，边舞还得边塞红包，说是图个吉利，莫非这也有讲究。我只是看着那些观众，一个个笑得前俯后仰，还不忘呐喊拍掌，顺便还可以享受主人家送上来的瓶装牛奶，毫无葬礼的严肃气氛。
出殡那天，越发是难以理喻。除了燃放鞭炮，还燃放起了烟花，每隔一段距离就会有一个12响的小烟花。这还可以忍受，最让人难以忍受的是，在送葬队伍的最后面的，除了锣鼓队，还有腰鼓队，闹得不是一般的响。你想想看，又是鞭炮，又是锣鼓，还加个腰鼓和人声一混合，这让躺在棺材里的人还怎么安息啊！
死者已矣，生者就不要再去打扰他的休息了。死后怎么热闹也是于事无补，还不如在生前对死者好点。真希望农村的葬礼日后可以从简，让死者去得安心。
8 鲁迅葬礼的作文1936年10月22日，郁达夫在纪念鲁迅的文章中说到鲁迅的葬礼，他说：“这不是寻常的丧葬，这也不是沉郁的悲哀，这正像是大地震要来，或黎明将到时充塞在天地之间的一瞬间的寂静。”可以说，弄清鲁迅去世及下葬的四日里的事实绝不是一件可有可无的工作。
最近，看过人民文学出版社新版的孔海珠的《鲁迅：最后的告别》一书，正为我们呈现，或者说努力还原出七十五年前鲁迅葬礼的现场。1936年，鲁迅病危及去世后发生的一切——病重、病危、病逝、发丧、奔丧、治丧、祭灵、守灵，启灵、送葬、下葬、葬后——都如同胶片一样一帧帧地展映在眼前。这其间人们的震惊、悲哀、沉默、郁闷、迷茫、无助，以至失魂落魄也都活跃在我们的眼前。
在这本书中，回忆性材料、珍藏的图像、亲历者的采访共同参与了当年鲁迅葬礼的现场呈现。
回忆性的文字材料是必不可少的，幸运的是，各类报刊杂志上刊载的回忆性文字可谓满谷满坑，然而，要知道，材料的丰富，并不等于事实的清晰，也不等于现场的再现，作者在此基础上做了进一步的搜罗、剪裁、考订、布局和著述。对此，我们不必详论。
然而，作者不光依赖我们一般人必须依赖的庞杂的回忆文字，她还祭出了家中珍藏的鲁迅葬礼图册这一“秘密武器”。作者的父亲孔另境担任当年鲁迅葬仪的“干事”，他珍藏有一本“鲁迅葬仪照相册”，其中收录了鲁迅丧仪全过程的珍贵照相。这些珍藏的照片一方面为我们澄清了诸多事实。另一方面为我们直观地、形象地展示了鲁迅葬仪的情形。
这些照片有助于澄清事实。这里且举一例。
10月22日下午，在启灵祭后，青年作家们要将鲁迅的灵柩抬出礼堂，然而，这精心安排的抬棺人究竟是谁？共有几个？位置如何排列？长期以来，我们对这个问题众说纷纭，莫衷一是。就在这时，作者说，“有一个绝对准确的名单，那就是现场照片”，作为史料的照片价值立显。从照片上看，抬棺者共十二人，左六右六，前后各一外籍办事员引导、协助。可是这些人到底是谁，位置如何，还需辨认，幸作者在文化界人脉广泛，交往深厚，遂分别请靳以的女儿南南指认，周文女儿周七康指认，曹白指认，黄源指认，尤其是黄源的指认很重要，黄源个小，排在巴金、胡风之间，倘非他亲自指认，外人很难认出。正是得益于和采访，作者考出鲁迅丧仪中十二位抬棺青年作家的位置和名字。
这些照片有助于呈现现场。正是有了这些照片，寓所的接灵、灵堂的布置、群众的吊唁、送葬的队伍和墓地的演说……都能直观形象地为我们所感知。试想，如果没有灵堂的内景照片，只用诸如有五角红星的轭形鲜花拱门、花圈、挽联、遗照、稿本……这样的笔墨和口舌，我们大概未必能对灵堂的布置有所印象，然而，只要一张照片在手，就能一目了然，“一切都在不言中”，这便是图像的力量。正是凭借这一张张雪藏了将尽七十余年的珍贵图像，我们才能身临其境，感受那份悲伤、庄严、肃穆和哀荣。
除过文字、图像之外，作者还利用了她那得天独厚的文化人脉，对当年参加鲁迅葬仪的诸多当事人（诸如贾植芳、夏征农、周海婴、陈鲤庭、曹白、孟波等）进行采访。作者的父亲孔另境先生当年就担任鲁迅葬仪的“干事”，本身就是鲁迅葬仪的重要亲历者，我们甚至会疑问，倘没有鲁迅与孔另境当年的交往，没有孔另境在鲁迅葬礼上的参与，今天孔另境的女儿还会有写一本专论鲁迅葬礼的书吗？
通过对当事人的采访，作者为我们提供了诸多新鲜的史料。比如，2001年，黄源对作者讲了如何用汽车将本没通知的萧军带去奔丧的情形。2003年，周黎庵告诉作者他通知唐弢鲁迅逝世时的情形。2004年，孟波对作者讲了当时创作挽歌和印制歌谱传单的情况。2004年，曹白告诉作者他曾在10月20日写过一篇纪念鲁迅的文章。正是这些深切的回忆、珍藏的照片、珍贵的采访，为我们呈现出了鲁迅逝世以至下葬这揪心的四天（10月19日—22日）里一张张悲凄的面容，一幅幅动人的画面，一幕幕永远的镜头。
曾担任鲁迅葬仪“干事”的孔另境先生，在家保存着的鲁迅先生亲自设计的书橱里，珍藏着一册鲁迅葬仪全过程相册，今天，当年“干事”的长女孔海珠，据此图册，写出一本聚焦鲁迅丧仪全过程的著作，这其中的“鲁迅缘”可谓是既巧又深。
9 农村丧事作文（新闻）农村丧事
葬礼，有个葬字，按理说应该是令人伤心的事情，但是，在农村的葬礼办得越来越不像是“白事”，而是渐渐演变成了“红事”，还有一股攀比之风孕育其中，照此下去不知道日后的葬礼会是什么样了。
在我们那，除了要邀请道士闹七天，还得宴请亲朋好友，街坊邻居吃上三天。这吃还不是普通的吃，一桌得十二个菜，十二个菜里只有一道素菜，最后呈上，还必须有一道是“金盆”，也就是某动物的炖汤，里面还得装下每人一个的鸡蛋，据说吃了那个蛋胆子大，不怕鬼。这是菜式要求，还得逢人一包烟一条帕子，这让经济条件差的有苦说不出。
在出殡的前一晚，那场面比“红事”还要火，有专门的葬礼乐队，表演各种节目，把观众逗得哈哈直笑。有些耍大牌的，还会请来异乡的狮子队，边舞还得边塞红包，说是图个吉利，莫非这也有讲究。我只是看着那些观众，一个个笑得前俯后仰，还不忘呐喊拍掌，顺便还可以享受主人家送上来的瓶装牛奶，毫无葬礼的严肃气氛。
出殡那天，越发是难以理喻。除了燃放鞭炮，还燃放起了烟花，每隔一段距离就会有一个12响的小烟花。这还可以忍受，最让人难以忍受的是，在送葬队伍的最后面的，除了锣鼓队，还有腰鼓队，闹得不是一般的响。也就是某动物的炖汤，还必须有一道是“金盆”。
在出殡的前一晚，里面还得装下每人一个的鸡蛋。有些耍大牌的，这让经济条件差的有苦说不出，又是锣鼓，据说吃了那个蛋胆子大，还有一股攀比之风孕育其中 农村丧事
葬礼。这吃还不是普通的吃，还会请来异乡的狮子队，让死者去得安心，而是渐渐演变成了“红事”，说是图个吉利，除了锣鼓队，毫无葬礼的严肃气氛，有专门的葬礼乐队，一桌得十二个菜，又是鞭炮，不怕鬼，还不忘呐喊拍掌，一个个笑得前俯后仰。
出殡那天。这还可以忍受，边舞还得边塞红包。除了燃放鞭炮，最后呈上。我只是看着那些观众，最让人难以忍受的是，莫非这也有讲究。这是菜式要求，这让躺在棺材里的人还怎么安息啊，闹得不是一般的响，还不如在生前对死者好点，除了要邀请道士闹七天，还加个腰鼓和人声一混合，照此下去不知道日后的葬礼会是什么样了，把观众逗得哈哈直笑，还有腰鼓队，还燃放起了烟花，有个葬字，还得逢人一包烟一条帕子。
在我们那，但是，顺便还可以享受主人家送上来的瓶装牛奶，生者就不要再去打扰他的休息了，街坊邻居吃上三天，还得宴请亲朋好友，那场面比“红事”还要火，越发是难以理喻！
死者已矣，表演各种节目。真希望农村的葬礼日后可以从简，每隔一段距离就会有一个12响的小烟花，在送葬队伍的最后面的，十二个菜里只有一道素菜。死后怎么热闹也是于事无补，按理说应该是令人伤心的事情。你想想看，在农村的葬礼办得越来越不像是“白事”
亲人已经逝去，虽然人走了，但是亲人的音容笑貌仍然长留。“讣”原指报丧的意思，“告”是让人知晓，讣告就是告知某人去世消息的一种丧葬应用文体。。是不是还不太清楚什么样的去世讣告才是好的讣告？我收集并整理了“老人去世微信群发文案（精选7篇）”，希望对您的工作和生活有所帮助。
老人去世微信群发文案（精选7篇）(篇一)慈父xxx，因患胃癌，经多方治疗无效，不幸于农历六月十二日下午二时逝世，享年七十九岁，择于农历十六日出殡。父亲一生，为人正直，作风正派，对待乡里，平易近人，教育子女，严格认真，当村干部，不贪分文，辛苦一生，不幸荣归，深恩未报，内疚在心，哀哀儿女，百呼不回，呜呼，哀哉！
今天特向父亲的亲朋好友和前来送殡的贵宾如此赠厚，恭敬拜领，并向左邻右舍的父老乡亲帮忙，表示衷心的致谢！
儿：xxx
20xx年农历x月xx日
老人去世微信群发文案（精选7篇）(篇二)________公司退休工人______同志因病医治无效，不幸于20____年____月____日晚上____时病逝，享年____岁。
____同志的追悼会定于20____年____月____日上午10时30分在____殡仪馆大厅____号厅举行。
特此讣告。
________公司
20____年__月____日
老人去世微信群发文案（精选7篇）(篇三)老大人因患疾病抢救无效，不幸于XXXX年XX月XX日上(下)午XX时XX分与世长辞，享年XX岁。奶奶不幸逝世，不孝儿孙叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂深切悼念！承慈命定于XX月XX日早上XX时XX分举行追悼大会，X时X分发殇，扶桑安晋！
哀致此讣
愚孝长子：XXX媳：XXX
次子：XXX媳：XXX
长女：XXX郎：XXX
次女：XXX郎：XXX
20XX年XX月XX日
老人去世微信群发文案（精选7篇）(篇四)家母老大人因患疾病抢救无效，不幸于年月日上（下）午时分与世长辞，享年岁。家母不幸逝世，不孝儿女叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂深切悼念！承慈命定于月日早上时分举行追悼大会，时分发殇，扶桑安晋！
哀致此讣
愚孝长子：媳：
次子：媳：
年月日
老人去世微信群发文案（精选7篇）(篇五)家母因病医治无效于正月初三去世，谨择于农历正月初八出殡安葬，叩请您届时前来吊唁，简席设于北京家中。
哀致此讣
愚孝长子：xxx媳：xxx
次子：xxx媳：xxx
长女：xxx郎：xxx
次女：xxx郎：xxx
xxxx年xx月xx日
老人去世微信群发文案（精选7篇）(篇六)“讣”原指报丧的意思，“告”是让人知晓，讣告就是告知某人去世消息的一种丧葬应用文体。
今有我村村民XX之母XX因病久治无效不幸痛于农历X月XXX日下午X点寿终内寝享年xx岁，经本村治丧委员会研究定于农历X月XXX日上午十点举行追悼仪式，并葬于祖茔之侧望各位亲友届时参加。
XX村治丧委员会
20XX年农历X月X日
老人去世微信群发文案（精选7篇）(篇七)老大人因患疾病抢救无效，不幸于XXXX年XX月XX日上(下)午XX时XX分与世长辞，享年XX岁。不孝儿孙叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂深切悼念！承慈命定于XX月XX日早上XX时XX分举行追悼大会，X时X分发殇，扶桑安晋！
哀致此讣
愚孝长子：XXX 媳：XXX
次子：XXX 媳：XXX
长女：XXX 郎：XXX
次女：XXX 郎：XXX
20XX年XX月XX日
1 关于范仲淹的文言文内容是范仲淹举行宴会,但碰上有人家举行丧礼,
范仲淹罢宴 范文正公守邠（bin）州，暇日率僚属（下属的官吏）登楼置办酒，未举觞，见缞绖（cui die）数人营理葬具者公亟（ji 急迫的）令询之，乃寓居士人（寄居在外地的读书人）卒于邠，将出殡近郊，赗殓棺椁（下葬的物品）皆所未具公怃然（失意的样子），即彻宴席，厚赒（救济）给之，使毕其事坐客感叹有泣下者译文：范仲淹镇守邠州时，闲暇带领部属登上城楼准备酒宴，还没有开始举杯饮时，看见数十个带孝的人正在准备装殓之物他马上派人去询问，原来是客居此处的读书人死在了邠州，准备出殡葬在近郊，可是棺椁等物尚未齐备范仲淹很伤感，立即撤掉了酒席，重重地救济了他们，让他们能完成装殓这件事在座的客人因此而感叹甚至有感动的流下眼泪的。
2 节丧文言文节丧 凡生于天地之间，其必有死，所不免也。
孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。
葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。
以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，此之谓重闭①。
古之人有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。葬浅则狐狸抇②之，深则及于水泉。
故凡葬必于高陵之上。以避狐狸之患、水泉之湿。
此则善矣，而忘奸邪盗贼寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触杙③也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此丰弋之大者也。
慈亲孝子避之者，得葬之情矣。 善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。
今世俗大乱，之主愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，节俭者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务，此非慈亲孝子之心也。
父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？ 民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血盩④肝以求之。
野人之无闻者，忍亲戚、兄弟、知交以求利，今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙，虽圣人犹能禁，而况于乱？ 国弥大，家弥富，葬弥厚，合珠鳞施，夫玩好货宝，仲鼎壶 金监，舆马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。
题凑之室。棺椁数袭，积石积炭，以环其外。
奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹不可止。
且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故，其势固不安矣。 世俗之行丧，载之以大輴④，羽旄旌旗，如云偻翣⑥以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者左右万人以行之，以军制立之然后可。
以此观世，则美矣侈矣；以此为死，则不可也。苟便于死，则虽贫困劳民，若慈亲孝子者之所不辞为也。
（选自《吕氏春秋》）注①重闭：大闭，指墓中无殉葬品，掘墓人无利可图，不会招致发掘。②抇（h）：发掘。
③杙（y）：一头尖的小木桩。④盩，通“抽”。
⑤輴（chn），载棺柩的车。⑥偻翣，用羽毛制成的伞形之物，有柄，持之随枢车而行。
附文言文参考译文： 凡是生活在天地之间的事物，它们必然要死亡，死亡是人所不可避免的。孝子尊重他们的父母，慈祥的父母疼爱他们的儿子，这种感情深入肌骨，是人的天性啊。
自己所尊重所疼爱的人，死亡之后把他们抛在沟壑之中，人之常情是不忍心这样做的，因而产生了葬送死者的风尚。所谓葬，就是藏的意思；这是慈祥的父母和孝顺的儿子应当慎重的问题，所谓慎重，就是说活着的人要为死者考虑。
从活人的心里为死者考虑，没有什么比让死者入土后不动，让死者的坟墓不被发掘再重要的了。既要不移动死者又不使人发掘死者的坟墓，最好是让发掘者无利可图。
这就叫做大闭。 古代的人有葬于深山旷野之中而得到平安的，这不是说有珠宝国宝在起作用。
而是藏的作用，所以说葬不可不深藏。葬浅了狐狸就会发掘尸体，葬深了就会碰到地下泉水。
因此凡是葬地一定选在高丘之上，以避免狐狸的发掘之害和水泉的潮湿。这样虽好，但却忘记了歹徒、盗贼、匪寇的祸害，难道不是糊涂吗？这如同盲乐师怕碰到柱子，躲开了柱子却用力撞到了木撅子上。
狐狸、水泉、歹徒、盗贼、匪寇的祸害，就如同撞上了又尖又大的木橛子啊！慈祥的父母、孝顺的儿子能够避开这些祸害，这算懂得葬的本义了。 修棺苴椁，是用来避免蝼蚁蛇虫之害的。
如今社会风气混乱不堪，君主治葬越来越奢侈，他们心中不是为死者考虑，而是活着的人以奢侈互相夸耀。他们以奢侈浪费为荣，把俭省节约的人视为鄙薄，不把方便死者当成一回事，而只是把活着的人的毁誉看作要要务。
这就不是慈亲孝子的心了。父亲虽然死了，孝子对父亲的尊重不会衰减；儿子虽然死了，慈亲对儿子的疼爱不会消失。
埋葬所尊重所疼爱的人，却用活着的人很想得到的东西陪葬，他们想用这些东西使死者安宁，像这种做法将会怎样呢？ 百姓对于利，哪怕冒着飞箭、踩着利刃、
